平埔族的名稱如何形成與演變？
平埔族的歷史形象為何？
語言文化何時流失，現今族語如何存續？
本文以名詞簡介的方式略加瀏覽。
來自外人的他稱
東番：
明萬曆30年（1602年）沈有容率兵襲擊以「東番」（臺灣）為根據地的日本人，陳第隨軍同來，對臺灣西南部的原住民有詳細的觀察，並將見聞撰成〈東番記〉，是第一篇現地描繪臺灣原住民的中文文獻。
熟番：
康熙55年（1716年），閩浙總督覺羅滿保在〈題報生番歸化疏〉中，首次以「熟番」一詞指稱歸化「生番」，其疏云：「臺灣遠屬海外，民番雜處，習俗異宜。自入版圖以來，所有鳳山縣之熟番力力等十社、諸羅縣之熟番蕭?等三十四社……，俱各民安物阜，俗易風移。其餘南北二路生番，自古僻處山谷，聲教未通。」康熙56年，《諸羅縣志》則如此定義熟番：「內附輸餉者曰熟番，未服教化者曰生番或曰野番」。
英國攝影家湯姆森鏡頭下臺灣平埔族婦女。（John Thomson攝影）清代的番社是賦稅單位，反映清廷的統治力。康熙55年覺羅滿保題報時為44社，乾隆6年（1741年）有89社，乾隆32年設南北路理番同知時為93社。迄嘉慶17年（1812年）噶瑪蘭廳成立時，又增加36社。
平埔：
雍正6年（1728年），陳倫炯在〈東南洋記〉云：臺灣「西南一帶沃野，東面俯臨大海，附近輸賦應徭者，名曰『平埔』土番。」（收於《海國聞見錄》），此為「平埔」一詞最早出現的文獻。平埔，是相對於山地，泛指平原地區。
Pepohoan：
同治10年（1871年），英國攝影家湯姆森（John Thomson，1837-1921）來臺，走訪打狗港、安平、六龜等地，拍攝一系列Pepohoan的珍貴影像。Pepohoan是福建話「平埔番」的拼音。
平埔族：
日治時代，臺灣總督府先是延續清代官府及民間慣習，稱原住民為「蕃人」或「生蕃」、「熟蕃」，並以此作為戶口調查、戶口制度中登錄身分的根據。大正12年（1923年），東宮太子（即日後的昭和天皇）訪臺，在觀賞總督府安排的各種原住民節目後，認為「蕃人」一稱有歧視之意，建議改為「高砂族」。昭和10年（1935年）第四次「國勢調查」時，「熟蕃」改名「平埔族」、「生蕃」稱為「高砂族」，大部分公文書或學術論著也開始跟進使用。
東寧族：
昭和7-8年（1932-33年），部分平埔族向當局要求改名「東寧族」。日警將此正名運動視為政治運動，並對獲聘為贊助員的學者移川子之藏展開調查。
平埔族素描
《番社采風圖》：
以滿人身分擔任巡臺御史的六十七，在乾隆9-12年的任期中，曾將其親見聽聞的臺灣民情風物，寫成《番社采風圖考》48則，並請畫工根據資料或現場情境，繪製《臺海采風圖》、《番社采風圖》。
其中的《番社采風圖》，即是原住民風俗圖，紙本，彩色工筆畫，冊頁有18幅：其中一幅是地圖，是我們瞭解18世紀臺灣西部原住民社會的珍貴史料。
《皇清職貢圖》：
乾隆16年（1751年），大學士傅恆奉乾隆帝諭旨，命各省總督、巡撫等繪製邊區民族的衣冠、狀貌圖像，送軍機處呈覽，以宣揚邊陬異族的「輸誠向化」，滿足天子厚德、蠻夷番戎歸化來朝的自我期許與想像，此即《皇清職貢圖》。其中，關於臺灣的部分計有：臺灣縣大傑顛等社平埔族社群8種，歸化原住民及內山原住民社群4種。
寫真平埔族
1. John Thomson
英國攝影師John Thomson，為完成攝影集Illustrations of China and its People（《中國和他的子民》），在馬雅各牧師（James L. Maxwell）的建議與陪伴下，在同治10年（1871年）來到臺灣南部，除拍攝城鎮、鄉村的風景外，其對南部平埔族人物肖像的記錄，最為著稱。這些照片數量多、品質好、內容豐富，是早期臺灣照片中大家最熟悉、也最常運用的。
2.鳥居龍藏
日本人類學者鳥居龍藏於1896-1900年間，在臺北地區、六龜里、加禮宛等地進行平埔族調查，除了文字記錄，並留下若干珍貴的攝影圖像。
3.淺井惠倫
日本語言學者淺井惠倫於昭和11年（1936年）在臺灣北部、東北部調查紀錄凱達格蘭族、噶瑪蘭族的詞彙、傳說故事與歌謠，留下珍貴的口述紀錄與影音資料。
平埔族語文
新港語：
荷蘭時期來臺的宣教師，教導平埔族以羅馬字拼寫自己的族語。新港語與今閩南語發音有諸多近似處，如：Hibi為蝦米、Misowa為麵線、Tauju為豆油（醬油）。中研院語言所李壬癸院士推估，新港語大約在1830年代成為「死語」。
華武?語：
華武?又稱費羅朗、虎尾?。1650年荷蘭宣教士哈伯特（Gilbert Happart）在華武?地區（今彰化、雲林一帶）宣教，著有《華武?語詞典》（Woord-boek der Favorlangschetaal），收錄2,662個單字，後由英國傳宣教士翻譯成英語，華武?語今已佚失。
歌謠文獻：
巡臺御史黃叔璥撰有《臺海使槎錄》一書，其中的〈番俗六考〉記載原住民族的起居、飲食、婚嫁、喪葬等風俗，並以中文記音記錄34首歌謠，為平埔族最早的歌謠文獻，試舉二首如下：
〈哆囉嘓社麻達遞送公文歌〉
喝逞唭蘇力（我遞公文），
麻什速唭什速（須當緊到）；
沙迷唭呵奄（走如飛鳥），
因忍其描林（不敢失落）；
因那唭嚂包通事唭洪喝兜（若有遲誤，便為通事所罰）！
〈麻豆社思春歌〉
唉加安呂燕（夜間難寐），
音那馬無力圭吱腰（從前遇著美女子）；
礁嗎圭礁勞音毛（我昨夜夢見伊），
沒生交耶音毛夫（今尋至伊門前），
孩如未生吱連（心中歡喜難說）！
麻答、篤木固：
〈哆囉嘓社麻達遞送公文歌〉中的麻答，是指清代為官府傳遞公文的平埔族未婚男子，「插雉尾於首，肘懸薩豉宜，結草雙垂如帶，飄颺自喜；沙起風飛，薩豉宜叮噹遠聞，瞬息間，已十數里。」
有趣的是，「因那唭嚂包通事唭洪喝兜」一句，除了族語外，還夾雜了一個外來語「通事」，說明清朝基層行政角色在熟番社會的影響力。而文獻中常出現的另一個詞 「篤木固」，可能是外來語Tobaco（菸草）的音譯。
熟番歌：
道光15年（1835年）噶瑪蘭通判柯培元撰寫〈熟番歌〉，描述平埔族人土地遭奪，前往官府告狀，但因語言不通（啁啾鳥語無人通），被杖打一頓的辛酸痛苦：
人畏生番猛如虎，人欺熟番賤如土；強者畏之弱者欺，毋乃人心太不古；
熟番歸化勤躬耕，荒埔將墾唐人爭；唐人爭去惡且死，番悔不如從前生；
竊聞城中賢父母，走向城中崩厥首；啁啾鳥語無人通，言不分明畫以手；
訴未終，官若聾，竊窺堂上有怒容；堂上怒，呼杖具，杖畢垂首聽官諭；
嗟爾番，爾何言？爾與唐人皆赤子；讓耕讓畔胡弗遵？吁嗟乎！
生番殺人漢奸誘，熟番獨被唐人醜？為父母者慮其後。
平埔族的文化變遷
通婚漢化：
1629年，荷蘭宣教師干治士（G. Candidius）致巴達維亞總督的意見書說：「此時派遣適當的傳道者，實屬急要之事；而以傳道為終生事業，與當地女子結婚，作永住之計，是所最為希望者……。」
清朝的《大清律例．戶律．婚姻》規範：「福建臺灣地方民人，不得與番人結親，違者離異，民人照違制律，杖一百……。其從前已娶，生有子嗣者，即安置本地為民，不許往來番社。」雖然如此，平埔族與漢人通婚者日漸成風，〈番俗六考〉云：「歸化番女亦有為漢人妻室者，往來倍親蜜。」然而，通婚造成原住民社會男女適婚人口失衡及社會問題，「番民老而無妻，各社戶口日就衰微。」
祖靈崇拜：
〈番俗六考〉記錄澹水（淡水）各社祭祀歌，其詞曰：「虔請祖公，虔請祖母，爾來請爾酒，爾來請爾飯共菜。庇佑年年好禾稼，自東至西好收成，捕鹿亦速擒獲」，可知北部平埔族也祭拜祖靈。
馬偕牧師在宜蘭、花蓮向噶瑪蘭人傳教時，曾多次勸導他們放棄傳統信仰與祭祖儀式。光緒16年（1890年），馬偕在花蓮的加禮宛村落訪問，約有500人將家裡的神主牌、神像、香、金紙等丟到籃子裡，挑到廟前焚燬。
番仔土地公：
明治29年（1896年）雷朗社秀才陳春正提供給伊能嘉矩的手冊提到：「平埔番，原前自刻木為神，其狀如人，或耳目口鼻，或手足皆有，乃謂土地公也，故謂之番仔土地公也。」
平埔族漳泉腔：雍正末年，《臺灣志略》記載：「凡近邑之社，亦知用媒妁聯姻……，且多剃頭留鬚，講官話及泉、漳鄉語，與漢民相等」。
同治9年（1870年），淡水同知陳培桂的《淡水廳志．風俗考》如此描述：「今自大甲至雞籠，諸番生齒漸衰，村墟零落，其居處、飲食、衣飾、喪葬、器用之類，半從漢俗，即諳通番語者十不過二、三耳。」
明治29年（1896年），伊能嘉矩在臺北地區調查，發覺平埔族的衣食住行、語言都與漢人無異；不過，「平埔番與漢族都認為他們不是同族」。明治30年，伊能嘉矩訪查埔里地區的平埔族，發現當地的族語亦多已流失，僅老一輩對族語還有記憶。
昭和11年（1936年），人類學者移川子之藏、馬淵東一指出：神主牌之類的文物是很好的歷史記錄，遺憾的是多數傳教師熱衷於傳播教義，不考慮信徒的立場與需要，對舊有文物傾向於破壞。所以，噶瑪蘭族自古留傳的文物，在接受新宗教時大多遭到湮滅了。同年10月，日本語言學者淺井惠倫教授在貢寮新社找到一位75歲的老太太潘氏腰，請她到臺北口述Basay（馬賽）語，記錄了約1,000個詞。
同年12月，淺井教授從宜蘭社頭請來69歲的吳林氏伊排，口述Trobiawan（哆囉美遠）方言。雖然如此，隨著熟諳族語的耆老凋零，這些語言也跟著流失。
平埔族語現況
?霧?社番曲：
民國37年（1948年），考古學者宋文薰、劉枝萬、陳金河在埔里向毒阿火採得「?霧?社番曲」家藏手抄本；透過毒阿火的解說，這套?霧?社的祭祖歌謠，始得以重見天日。
馬賽語：
日本學者土田滋將淺井惠倫於昭和11年記錄、未經公布的馬賽語口述紀錄與影音資料整理、公諸於世，此即《臺灣．平埔族及言語資料及整理?分析》（Linguistic Materials of the Formosan Sinicized Populations I：Siraya and Basai, 1991）一書。
巴宰語：
自民國86年（1997年）起，中研院院士李壬癸開始向世居埔里愛蘭的潘金玉女士學習巴宰語；在13年中，共進行43次，每次多則5-6天，少則幾小時。在她的協助下，李壬癸與土田滋共同編纂完成《巴宰語詞典》，於90年出版。99年10月24日，全臺灣唯一精通巴宰語的巴宰族長老潘金玉逝世。
西拉雅語：
菲律賓Bisaya族人萬益嘉，與臺灣平埔族的妻子萬淑娟，自90年起蒐集臺灣荷治、日治時期相關史料，並根據荷蘭宣教師翻譯的新港馬太福音書與現存新港文書，比對、還原了3,000多個新港語語彙，於97年出版《西拉雅詞彙初探》，並在臺南縣政府支持下編成教材，進行校園推廣。
原文出處 原住民族文獻