一、楔子
四月底，參加本縣姐妹市台南市所舉辦的「鄭成功文化節」活動，其中有項名為「近代中國文化的解嚴與重建(鄭成功、劉銘傳)」之學術研討會，本縣籍李增教授於會中發表「鄭成功與金門關係述論」一文，近日又拜讀黃振良老師之大作「讀史知鑑」一文，興起些許感想。
現今，鄭成功深受海峽兩岸所崇敬，台灣推崇其開台墾拓功蹟，大陸則頌揚其驅逐荷蘭之偉業為「解放台灣，完成祖國統一大業」兩岸各有不同的解讀，但皆致力於鄭成功之研究，及相關文物史蹟資料的收集展示。
中外學者研究鄭成功而撰述的專書或論文極多，但論述鄭軍在金門的實情者似不多見，做為鄭成功反清復明根基也的金門，如何看待這一段歷史？如何看待鄭成功？歷史貴在存真，讀史應知殷鑑，李、黃二人之論述，無疑的提供吾人探討「鄭成功與金門」另一個思索的方向。
筆者能力不足，無法就鄭成功本人及其史事做深入的探究與剖析，本文僅從金門地方文獻來看鄭成功(鄭軍)在金門的情形，做為研讀李教授與黃老師論文之迴響。
二、金門方志有關鄭成功的記載：
清道同年間林焜熿纂修，其子林豪所續修的《金門志》，仍沿用清代前期用「寇」的筆法來論述鄭成功，且以「偽」來指稱鄭方人物之官銜，至民國十年劉敬之《金門縣志》改「寇」為「攻」字，且去掉「偽」字，民國四十八年版之《新金門志》新增記載與鄭成功有關之史蹟二處，烈嶼城仔頂之會盟處，與後浦之練兵處。
民國五十七年版《金門縣志》除卷八人物志新增一篇＜明鄭人物傳＞，將原先列入＜流寓＞的明鄭人物，如魯王、張煌言等等改行列入此篇，並為延平郡王鄭成功及世子鄭經之傳，篇幅也較其他人物長，論述之觀點持正面頌揚之立場，此外也新增記載國姓井(位烈嶼下田)和成功井(烈嶼東林、已廢)，太武山上之鄭成功觀兵弈棋處。(附帶一提的是山洞二側鐫刻「明延平郡王鄭成功觀兵弈棋處」數字，乃任職於社教館的黎先生所書寫，約民國五十六年時鐫刻，但弈棋誤寫成「奕棋」。)
位於夏墅的延平郡王祠，係時任國防部長的蔣經國所倡建，民國五十七年十二月興工，五十八年八月二十七日鄭成功之誕辰日落成。同年九月，文獻前輩郭堯齡先生「鄭成功與金門」一書出版，書中對於鄭成功在金門的遺蹟(含史蹟)及其生平，對抗清廷與驅逐荷蘭，開拓台灣之事蹟皆有詳細的探究。
總之，金門對於鄭成功之重視，乃在文化復興運動如火如荼展開之際，其旨在闡揚成功忠義精神，以砥礪軍民矢志復國之情操，居於時代背景之特殊，其史觀也難免有所偏頗，無法反映鄭成功在金門的真實面。
三、鄭成功與金門林木
清代官修《明史》記載鄭成功沈魯王於海，屆民國四十八年八月二十二日，駐軍在金門城東炸山採石，意外發掘魯王真塚，獲「皇明監國魯王壙誌」一方，此鐵証洗刷了鄭成功三百年來不白之冤。
筆者多次聽導遊人員解說金門風獅爺形成的緣由時，常謂金門本林木蒼翠之地，因鄭成功砍伐造船，導致風砂為害，此次在台南的研討會，一位住台南市的鄭先生，更表示據其祖先口傳鄭成功在金門時，連小樹也砍去做造船的木榫，筆者深覺將金門往昔風砂之害主因歸咎於鄭成功，恐也是冤屈了他。
民國十年版《金門縣志》卷五＜物產‧貨之屬＞載：「又舊多樟木，因鄭成功造船，砍伐殆盡，吾嘗聞之金門人云，是金門亦宜樟也。」可知是當時縣志編纂者據採訪口傳所得之資料，惟之後之縣志皆直書「舊多樟木，因鄭成功造船，砍伐殆盡。」間接導致吾人誤解鄭成功砍盡金門林木，才造成金門之風害。
金門島小，又乏高山峻嶺，自東晉中原義民播遷以來，歷經唐代陳淵以牧馬墾拓，北宋太宗太平興國三年(西元九七八年)已需繳納戶鈔，神宗熙寧，元豐年間立都圖，顯見北宋時金門人口已多，宋室南渡及宋末元興，更有許多百姓遷居島上，到明嘉靖、隆慶年間(西元十六世紀末)，經過千餘年的繁衍與外移人口的不斷加入，時金門至少有七、八萬人口，迫於生活需要，勢必砍除林木為耕地，或製傢俱，或充燃料，故居民肆意之砍伐，而未曾有造林之舉，方是破壞金門林木之主因。
元代，金門設鹽場，共轄十個鹽埕，分佈在大、小金門各地，初期採煎煮製鹽法，鄰近鹽埕的林木，難逃被砍的命運，明嘉靖三十九年(西元一五六○年)倭寇大舉洗劫金門近二個月，史稱「庚申之難」，《滄海紀遺》載：「凡廬舍之空虛者，則一炬而焚之。」許多姓氏的族譜也不乏寺廟或宗祠等等建築被焚毀的記載，倭寇焚燒屋宇而波及金門之林木，也是導致金門風害加劇的禍首之一。
明代中、末葉，即鄭成功未入金門之前，金門之風害已十分嚴重了，茲引下列諸記載印證。
明隆慶《同安縣志》：「浯洲居海中，有風沙之苦。」《滄海紀遺》：「論至艱苦者，惟十八都為甚(按：指太武山以東)，蓋此都遍地飛沙積壓，下戶之民，無尺寸田地者，十有八九也。」「浯地隘而瘠薄，加以風沙飄壓之患，民之有常業者無幾。」
蔡獻臣《清白堂稿》：「浯洲彈丸大海中，飛沙走石，田屋坵盤，半被沙壓，尤為獨苦。」
內洋《吳氏族譜》：「故鄉又未幾遭風沙所壓，遷居東山……又閱十數載而浯地播遷。」亦即內洋吳氏因風害而遷居今址，距清康三年(西元一六六四年)。金門被迫遷界尚有十多年，也就是明永曆初年已遷至今址。
明隆武二年(西元一六四七年)十二月初，鄭成功大會明文武舊僚於烈嶼，時金廈二島被其族兄鄭彩、鄭聯所據，肆虐無道，民不堪命，鄭成功於永曆四年(西元一六五○年)才取金廈二島作抗清基地，極盛時養兵近二十萬，戰艦數千艘，是時金門早已是風沙飄壓之島，恐怕能夠提供造艦的林木也已不多了。
鄭成功時期，大量的軍隊及眷屬進駐金門，食物與燃料之供應是一大難題，尤其在清廷實施禁海遷界之後，島民更是苦不堪言，眾多兵丁兵婦的強奪豪取，使金門的林木更徹底的被摧毀殆盡。
四、鄭軍在金門：
許多史書記載鄭成功之法紀威嚴，賞罰有格，將各項禁條刻板頒行，如夏琳《海紀輯要》云：「賜姓自興兵以來，軍律嚴明，禁止淫掠，犯者立斬，破城之日，諸軍雖爭取財物，遇婦人在室，則退卻不敢入，遠近稱為三代之師。」連站在反對立場的清進士鄭亦鄒所著之《鄭成功傳》亦載：「鄭氏兵興以來，軍律頗肅，無所淫略；軍行，孺子、婦人至與爭道。」故史學家黃典權便曾讚譽「鄭成功軍政最了不起的特色是軍紀特佳。」
金門賢厝進士盧若騰，隆武二年(西元一六四七年)時被任命為兵部尚書，起義抗清失敗後，歸隱家鄉金門，一意著述，時亦正是鄭成功據金門以抗清的時期，故其詩作保存不少珍貴的史料，反映明鄭時代戎馬倥傯下金門百姓的苦楚，與鄭軍猙獰醜陋的一面，以下若騰之詩作節引自《留庵詩文集》。
＜番薯謠＞：「……奈何苦歲又苦兵，遍地薯空不留荄。島人泣訴主將前，反嗔細事浪喧豗；加之責罰罄其財，萬家饑死孰肯哀！嗚呼！萬家饑死孰肯哀！」
＜甘蔗謠＞：「……豈料悍卒百十群，嗜甘不恤他人苦。拔劍砍蔗如刈草，主人有言更觸怒。翻加讒衊恣株連，拘繫搒掠命如縷。」該詩末二句，若騰以反諷的口吻云「因笑古人拙治軍，秋豪不犯何其腐！」
＜田婦泣＞：「海上聚兵歲月長，此來各各置妻房。去年只苦兵丁暴，今年兼苦兵婦強。兵婦群行掠蔬穀，田婦泣訴遭撻傷。更誣田婦相剝奪，責償簪珥及衣裳。薄資估盡未肯去，趣具雞黍進酒漿。兵婦醉飽方出門，田婦泣對夫婿商，有田力耕不得食，不如棄去事戎行。」
＜庚子元夕＞：「……悍卒猛於虎，縱橫任叱吒。晝而攫通衢，夜則掠廬舍。十室九啼飢，燈問誰借。：：：」
此外＜失馬＞云「官軍昨南征，括馬忽及我。」以若騰之身分地位，其馬也被掠去，更何況一般百姓。＜冷灶＞：「猶憶十年前，糲飯足飽。六七年以來，但糜亦歡笑。去年艱粒食，飢賴山薯療，今年薯也無，冷灶頻斷燒。有田不得耕，耕熟復遭剽。……」此詩描述鄭成功率兵入金門以來，百姓生活每下愈況，幾近斷炊之窘況。
若騰另首＜發塚詩＞：「發塚復發塚，無數白骨委荒茸；高堂大廈密於鱗，更奪鬼區架柱栱。輪奐構成歌舞喧，夜深卻聞鬼聲……」究竟是何者所為？詩中並無明指，但后豐港《洪氏大族譜》記：「十四祖廷揚公以軍功授守備，……側妣先同次男弘扆公葬金門城西門外，後改葬湖尾鄉，三男弘韻公附葬其側，二樞為鄭開掘去，至丙寅年招魂合葬東洲……」洪廷揚係明忠振伯洪旭之父，洪旭乃明鄭股肱之臣，權高位重，其庶母之墳也被「鄭」盜劫而去，是否是永曆十七年(西元一六六三年)，鄭經棄守金廈二島後，隆清之鄭軍所為，不得而知，但證之若騰之＜發塚＞詩，可知有些明鄭軍隊的行徑是令人髮指的。
若騰之詩中有「卒多而毒民，歲月無窮終」之句，大量明鄭駐軍在金門島上不斷的橫徵暴取下，導致金門百姓「歲歲給軍民利空」生活之悽苦，可想而知，何以兵卒敢胡做非為？主將之放任甚或唆使，無疑是罪魁禍首，鄭成功據金門之前，其族兄定遠侯鄭聯、建國公鄭彩已先據有金廈二島，肆虐無道，民不堪命。另一族兄鄭泰更為可惡，鄭成功曾二度委以守金門之重任，家貲以百萬計，民遭其毒。
《金門珠浦許氏族譜》之＜世變、鄭泰之變＞記：「鄭泰者，小名助，芝龍之遠族也。……隆武即位，芝龍以定策功晉太師，泰遂躐階宮傅，及芝龍入清，安平不守，泰收集餘黨奔逸島上，跨我城廓，開設五鎮，甚至朱門白屋，排闥直入，內屬外戚捕風捉影，悍卒豪奴，尋事構怨，乙未初娘之冤，尤令人髮指。初娘貞烈，牧洲盧先生傳，其事甚詳。至是而泰與吾家誓不共戴天矣。」
上文所指乙未年指永曆九年(西元一六五五年)，鄭泰之子纘緒，因窺視有夫之婦初娘之美色，欲圖染指，被拒後，竟誣陷初娘之父偷金，加以酷刑拷打，欲逼初娘就範，鄭泰之妻呂氏亦執初娘拷打訊問，鄭泰並令家奴亂棒齊擊初娘，最後被鄭泰活活踢死。鄭泰夫妻及其子之惡行，天地不容，若騰為許初娘作(哀烈歌)一首，詩首先云：「哀矣乎！哀婦烈。烈婦之操霜比潔，烈婦之骨堅於鐵。烈婦之冤天地愁，鬼神環視皆泣血。」接下敘述事件之始末，詩尾若騰更氣憤的寫下：「我欲伐下山頭十丈石，表彰正氣勒碑碣。我欲磨礪匣中三尺劍，反縛凶人細磔剟。時當有待志未伸，慷慨歔欷歌一闋。哀矣乎！哀婦烈。」
五、結語：
鄭成功於永曆十五年(西元一六六一年)三月二十三日，在金門料羅灣，祭拜海神媽祖，午後，親率二萬五千人分乘九百多艘戰艦，渡海東征台灣，於四月初一日(西曆四月三十日)登陸鹿耳門，但次年五月初八日薨逝，總計在台僅十三個月又七天。
鄭成功過逝後，據傳很早就有人於台南建廟奉祀，名為開山王廟，清廷於光緒元年(西元一八七五年)也敕建延平郡王祠，至今台灣以鄭成功為主神的寺廟至少有九十四座，尊稱為開台聖王、開山聖王、國姓爺、國姓公、延平王等等，顯示台灣同胞對鄭成功的崇敬。
據傳在鄭成功的誕生地日本九州平戶，在二百八十多年前已建有奉祀鄭成功的廟宇，後可能因故倒塌，民國五十一年時，日本自台南市延平郡王祠分靈，也在平戶建「鄭成功廟」，每年七月十四日由官方主持祭典，平戶之鄭成功舊宅，也被指定為縣定史蹟(日本視鄭成功為日本人，並認為鄭成功是日本人開拓台灣之先鋒，故日本人之祭祀鄭成功，動機並不單純。)
反觀鄭成功曾以金門做抗清基地長達十多年，其部將也有許多金門人，何以金門民間卻無建廟奉祀之舉，從盧若騰之詩文中便可找出答案，明鄭有關裨益金門民生之建設闕如，僅視金門為抗清的跳板，橫徵榨取外，也帶給金門飽受戰爭的蹂躪，善良的金門百姓，只能無語問蒼天。
三百多年前金門先民受戰火摧殘的歷史業已遠颺，筆者努力從族譜找尋有關此段歷史的蛛絲，除《珠浦許氏族譜》外，其餘無對明鄭之不滿與批判的記載，倒是「遷界」之害記載不少，顯然生民對那一段歷史已默默承受，心存包容，歷史的教訓不該也不能遺忘，以之為殷鑑才是明智之舉，近代金門又歷經一段漫長的烽火歲月，而今砲聲雖遠，但似未真正休止，金門子民該如何突破歷史的宿命？該如何才能擺脫戰爭的夢魘？毋寧是值得吾人思索的課題。
鄭成功以一介書生，基於民族大義，矢志反清復明，及其驅荷開台的不朽事業，個人仍是無比的崇敬，謹抄錄延平郡王祠沈葆楨親題之楹聯做為本文之結束。
開萬古得未曾有之奇，洪荒留此山川，作遺民世界，
極一生無可如何之遇，缺憾還諸天地，是創格完人。
原文出處 金門日報
https://www.kmdn.gov.tw/1117/1271/1274/32155/