問：
請問「靜坐」時，跟唸佛一樣，要達到一心不亂，觀照心猿意馬，但是人在「發呆」的時候，那種感覺就恰似「入定」一般，甚至連「一念」都沒有，這麼的話，到底打坐跟發呆有什麼不同呢？
答：
一、「靜坐」並非佛教之專有，在佛陀降世前，印度就已經有此一修行的方法了，至今風行於世。影響所及，基督教、道教、儒教、甚而現在引起討論的「法輪功派」等等皆有此一法門，並有特別強調與重視的。了解了這些背景因素，我們再來討論下面的問題。
二、靜坐在佛法中也是相當重視的，原始佛教時期，佛陀及弟子們有很高的比例，甚至於，可以說幾乎全部都是藉由靜坐而得成就的。但是，你要注意的是，靜坐是方法過程而不是結果，這一點非常重要。
三、靜坐前、後、及中間，都有一些準備的動作及要注意的事項。所以，依我的看法，最好是有法師的指導。
四、嚴格的說，「靜坐」與「念佛」應該是不同，兩種法門的下手處、修行方法與過程、目的都有相當的差距。靜坐不是只有一心不亂，念佛法門亦復如是。如前所說，一心不亂是過程不是結果，這一點，請一定要記得。如經中所說，「當知賊之所在」，造業及生死輪迴之根本是無明，而起一念無明的是我們的心，而這個心不是肉團心也不是意識心，但也不離眾生的心。因為，作善是他，作惡也是他。愚癡是他，智慧也是他。明心見性也要靠他，真心與妄心是不一不異，不來不去，不常不斷，不生不滅，不即亦不離的。
在眼能見，在耳能聞，禪宗所謂於六根門頭放光動地。眾生是染污執著，諸佛是廣作佛事，差別就在一念「迷」與「悟」之間。所以，要先知道你的心在哪裡，再來談到修行。念佛的同修們，到了極樂世界面見阿彌陀佛也是要了悟你的心，這樣說來，又是殊途同歸了。但是，在這之前，還是不同，除非，你念佛已證得三昧，見到自性彌陀，與諸佛所證相同，如此，才能說是全同。
五、再來，你說「入定」，是否你有此境界或者經驗。否則，你不會說入定與「發呆」類似，他們之間差了十萬八千里。不過，定有很多種，外道也有種種的定，但是，他們無法了生脫死，甚至於，禪宗之中的大修行者，能坐脫立亡，都還是被喝斥，視為玩弄雕蟲小技。如果，現在有這種修行的人，一定要被大事宣揚了吧！靜坐過程中的心理、生理的反應，人人不同。況且，大部份的人，都會執著在境界之上，而浪費很多時間，或到處告訴別人，炫耀不已，增長貢高我慢，反而因為一點點突破，又增加更多修行的障礙，佛陀說眾生以少為足，就是如此。
祖師常說：「欲知來時路，須問過來人」，突顯出指導者的重要。而且，眾生毅力不夠，「千萬人修行，罕一得道」。就像你說的，觀照心猿意馬，是大不容易的。一般人，根本不知道自己想什麼。要知道，修行是二十四小時的事情，行、住、坐、臥，穿衣、吃飯，舉手投足等等皆是修行之時，修行之地。所謂：何處不是道場。只有將佛法落實在你的生活中的時候，才是你修行的開始，不然，就會出現，打坐時心很平靜，一下坐就開始生氣，開始講是非，分別，執著。不過，不要難過，因為這是修行一定要經歷的階段，要有耐性，修行是點滴的功夫，不要相信有一種速食的修行法，那是不正常，只是旁門左道。
「發呆」，依佛法來說，是眾生的這個「我」，失去了「心所」，什麼叫心所？就是我們意識心所緣的對象，心是能，對象就是所。發呆是茫然，不知道在想什麼，白日夢，或想一個東西想到失神，或者無聊，或被東西嚇到，或受到刺激暫時無法思惟。而一念都沒有，只是因為我們的觀察力不夠，定力不夠，而看不到，並非真的一念都無。經中談到一剎那極短的時間內，就有八百個生滅，不過這是方便說，究竟來說，則是無限，因為，時間是假象，而且是建立在對立法當中，金剛經有千古名答：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。無有一法可執，無有一法可取。
我們打坐到有一點功夫時，今天碰到這個定，明天進入那個定。不過，有入定就有出定，這些都是不可執著的。或屬於外道的定，或四禪八定，甚至於，根本就是你胡思亂想，自我催眠。佛教的入定則是清清楚楚，明明白白，沒有出定沒有入定，上與諸佛同一悲仰，下而慈視一切眾生，欲思救拔，這差別是何其大。不過，這是最高的指導原則，一般人不容易達到，但是，這個觀念卻非常重要。唯有徹底觀察內在、外在，世間一切法，宇宙萬事物，發現他們的共同點，他們的虛幻，他們的假相，他們的不實在，徹徹底底的空（「空」可不是什麼都沒有喔！），才是正確的下手處。
以上回答，多講了一些東西，但是，是非常重要的觀念，不管是老參初學，希望能建立起正確的方向。
彌勒熊 敬答