清 黃逢昶、吳光亮、王凱泰 撰
賞戴花翎、賞穿黃馬褂、記名提督軍務、統領臺灣後山中南北三路諸軍辦理開墾撫番事務、鎮守福建臺澎等處地方水陸掛印總鎮、誠勇巴圖魯、帶尋常加三級吳為曉諭事：照得爾等番眾，分聚臺灣後山，未歸王化、未通人道，已數百餘年於茲矣。
本鎮奉命統領中、南、北三路各軍開山撫番，已歷五載，所有後山各路番社，罔不加意撫循，廣為教導。其有凶殘頑梗、抗拒官軍、不受招撫者，亦皆親統大軍，嚴加痛剿，以張天威。如阿棉山、納納、加禮宛等社，均經掃穴搗巢，擒渠斬攘。
爾等番眾，或得之目擊、或得之耳聞，可為殷鑒。
上年番情大定，本鎮會商總理全臺營務處臺澎提學道夏、稟咨閩浙總督部堂、福建巡撫部院、總理船政大臣設立招墾局，委員經理，為爾等制田里、教樹蓄，以冀爾等化番為民。第有養不可無教，復設立番學，延請蒙師，拓置番童，教之以讀書識字，使爾等沾染聖教、沐浴皇仁，盡為熙朝赤子。
惟念爾等番眾，於人情物理，懵然無知，即蒙師手示口言，亦恐不能詳盡；因擬立化番俚言三十二條，刊刷成本，頒發爾等各社、各學，以便逐日觀覽。並令蒙師於授學之餘，講解而指示之，俾知人情而通物理。
合行諭飭。為此示仰爾番眾人等，務將後開條款，時常誦讀，默記於心。
中間所列者皆人倫日用之常，使爾等易行；所言者皆淺近鄙俚之語，使爾等易明。爾等務須逐一遵守。將見蠻夷僻陋之俗，轉成禮義廉讓之風矣。各宜懍遵，毋負厚望，切切！特示。
計開化番俚言三十二條。
右諭後山各路番眾。準此。
(西元1879)光緒五年五月□日示。
1、設局招撫，以便民番。
現在中路璞石閣、北路岐來、南路卑南，均已設立招撫局委員。為管理地方起見，爾等或因莊內滋事生端，或恃強爭佔欺凌等事，或營中勇丁強買強賣、藉端訛索等弊，許即告知該莊頭目，先行理論。倘系判理不清，即行邀同頭目赴就近招撫局，具實稟報。定必拘縛被告之人，分別是非，秉公懲辦。爾等素屬愚，蠢，切不可有事不敢見官、不敢稟告，以致自己吃虧。今後各莊務須遵照辦理，毋得生畏！
2、舉委頭目，以專責成。
查頭目系為一社一莊之主，即官府亦皆信任之。為頭目者務行正道，學習規矩，講求禮貌，公正辦事，約束眾番。倘有不服教訓，仍敢為凶作惡，該頭目聞知，即傳該莊小頭目傳知長者帶同犯事之人，嚴行儆戒。倘仍頑梗，即鳴眾綑綁，送官究治。若頭目辦事不公，為出結擔保之頭目是問。長者縱容子弟滋生事端，由頭目稟官，即將縱容之長者究辦。蓋朝廷以莫大之恩招撫爾等為民，無非欲爾等知禮識義，改惡從善，將來或讀書通達、入學中舉，以及做官，或務農勤墾、積蓄富有，豈非家庭之樂。爾等頭目、戶丁務須激發天良，黽勉圖之，是為至要！
3、首訓頭目，以知禮法。
爾既為頭目，通莊社丁番眾所共仰望之人。查各莊男女老幼，大莊數千人，小莊或千人、或數百人不等，皆賴該頭目公正管束教訓。倘頭目不好，則破莊滅族，皆為此一人所累。爾頭目無事，亦要常川謁見官府，學習禮儀，以廣見聞。回家教訓社中子弟，互相傳習，久則惡習不期化而自化，居然盛世之良民矣。
4、分給工食，以資辦公。
查設立正總頭目及副總頭目以為各莊之主，另又選各莊正副小頭目以為一莊之主。各戶番丁有事，須稟告本莊正副小頭目。如正副小頭目辦理不清，即轉告正副總頭目調停，不得自作自為。凡各莊小頭目務要遵總頭目之訓，各戶番丁亦須遵本莊小頭目之戒。其各總副大頭目及各莊正副小頭目均歸官府約束。倘有何莊頭目辦事不公，亦由爾番戶告知總副頭目責辦。如總副頭目判理不公，遂稟告官府究責開革，另舉公正者補充。惟計各頭目原不能枵腹辦公。本軍門酌量：如系該莊內已耕水田一甲種穀者，每年抽穀一石五斗，按甲抽收；如系旱地埔園播種雜糧者，十分抽一（或遇水旱風災，荒歉無收，請官酌量減抽），以為各頭目工食。每年議給正總頭目二十石、副總頭目十六石、各莊正副小頭目每名十二石，以為辦公食用之資。除給各頭目之外，如有餘存，留為通莊公費。每年收到多少、支用多少，由總副頭目開列清單，貼在公廳，俾眾人共知共見。另照列數單發交各該莊正副小頭目收存，以備查核。俟三五年後耕種已成、田地已收，其起稅升科，由官照例辦理。爾各頭目既受眾人工食，則當勉為眾人秉公辦事。至通事抽收番貨，嗣後永遠禁革。
5、改社為莊，以示區別。
查內地百姓所居之地，均稱某村、某莊，未有稱為社者。茲本軍門恩准爾等安居故土，其社名改名為莊。爾等將來置買田業、立契書券，一切皆照現改莊名辦理，以歸畫一。
6、約束子弟，以歸善良。
爾等番眾少年子弟皆不明理，好勝生事，恃惡為非。爾各頭目若不隨時教訓，多方儆責，則在莊不免欺壓良家，在外不免行凶作惡，鬧出大事，連累全莊。爾等頭目番長務必隨時嚴行約束，隨時教訓。倘有恃蠻不遵，合眾綑綁懲治，或送官究辦，以儆凶橫而安良善。
7、禁除惡習，以重人命。
恭查大清例載：『故意殺人者斬，幫同加刃者絞，知情不報者治罪』；律有明條，罪在不赦。查爾番社向以所殺人頭割取回家，各番出酒相賀，敬羨其能；以酒灌入死人口中，從喉嚨流出，用器盛其血酒，群相歡飲，牽手長歌。凶番即將人頭懸在門前，並將死人頭髮繫在標槍桿上。再次殺人亦如是。番俗以殺人多者為好漢子。試問他人將爾本身或父母妻兒無辜殺害，照樣施為，問心何如？今爾等既受撫而化，自當遵守國法，先除惡習，勉為良善之人。速將此項人頭髮記（？）收埋在外，嗣後永遠不得擅殺民番。如再故犯前事，該社頭目即將起意殺人及幫手之凶番鳴眾綑送到官，審訊情實，立將凶首斬首示眾，以為逞凶殺人者戒。頭目出首綑送凶犯到案者給予賞犒。如該社頭目知情容隱、不將凶犯送案者革除治罪，仍勒限親屬交凶，務獲懲辦，方能完案。自此次告誡之後，如若查出爾等仍有舊日人頭不行收埋者，即將該凶番重責一百板，仍勒令收埋，並將不職頭目責革不貸，以重人命而彰國法。
8、禁止做饗，以免生事。
查爾等不肖少年嗜好飲酒，三五成群聚飲一處，挽臂歌舞，■〈口戶〉■〈口戶〉呵呵，社中婦女，嘻笑唱和，以此為樂，名為「做饗」。酒闌曛醉，口角稱強、互相鬥毆，因而生事者甚多。今與爾約，嗣後不得如前飲酒生事。社番頭目不禁，一同儆責。願爾等同為安分良民，不犯王法，豈非樂事乎！
9、保護商旅，以廣貿易。
現在後山中、南、北一帶地方業經開闢，招民墾種，通商貿易，設官招撫，教訓爾等改除陋俗，學習生財之道，從此可獲無窮之利益，將來更有受不盡之福澤。查爾等從前不知耕稼，野處窮荒，以畋獵為生涯，終日露宿風飧，跋涉奔馳，不知所得禽獸幾何。出山與民易換食物，幸遇風平浪靜，有船裝載貨物到境，與爾易換鹿皮、鹿筋，所得又不值幾何；若遇風帆不順，欲換油、鹽尚不可得。今自開山以來，兵勇雲集，商民繹絡不絕，百物齊備，任意交易，思衣得衣、思食得食；即挑柴、運木、舂米、洗衣，婦孺亦得資財飲食之益。較之昔年，何等利便。其通事頭目邀賞頂戴衣冠，何等榮耀。況將來做官食俸，世受皇恩，上而榮宗耀祖，下及子子孫孫，何等清高貴重，受福無窮，豈不勝爾日前之奔逐無休乎？可見商旅到境，宜實力保護，公平交易；切勿欺凌生客，以致商賈畏懼不來，不獨利益無由而得，而且有干朝廷法紀，難保身家性命。爾各彬之！
10、遭風船隻，亟宜救護。
查臺灣孤懸海外，風浪最為猛烈，中外商船過其地者常有打破之虞。爾等如遇船隻遭風、漂流到境，如船已破壞沈水、尚有生人喊救者，則先駕艇撈救生人上岸，負回家中，予之飲食，妥為款待；一面飛報就近防營，將此難民交官照料。不准撈取船上貨物；如系失事船主客商僱倩爾等打撈船上貨物，爾等既受人所僱，必須盡心竭力，逐件撈起，點交船主客商查收，毋得偷竊分毫，顧全他人血本。如若船沈人沒，即當報知防營，聽候官長辦理，亦不可匿報，擅行打撈船上貨物，致干重咎。如敢乘機撈搶以及殺害難民，一經查獲，就地斬首，懸竿示眾；並將該社頭目、通事革除，嚴加懲治，以儆效尤。
11、安分守己，以保身家。
爾等已經歸化，自應凜遵天朝法紀，屏除一切惡習，真心向化。以農事為根本，勤耕廣種，所得穀米、薯芋、瓜果、菜蔬、柴草、竹木、山禽、野獸、百貨，可以易換衣物。遇有口角微嫌，告訴頭目，自能為爾排解。縱使被人欺凌毆打，稟告到官，有官為爾公斷責罰，不用自己動手報仇。如爾等不聽告誡，任性妄為，殺人放火、鬥毆傷人，以及藐視官長、凌辱軍民，干犯前事，便是不法之人。一經頭目拿獲送案，定必按法懲治。如該社頭目番丁不肯綑送凶犯，以致官軍到社拘拿，該社番眾膽敢奪犯拒捕，致傷官軍者，悉照上年烏漏、阿棉、加禮宛等社糾眾反撫故事，一體嚴加懲創，決不姑寬。前車可鑑，爾各戒之，切切勿踏喪身滅社之罪！
12、彼此各莊；宜相和睦。
爾等番眾平日殺戮成風，強橫成性，偶有小事不合，遂至互相尋殺，禍無了期，實屬可憫。自今以後，倘遇小事相爭，該莊頭目當力為排解。如或不能和解，則再請鄰莊總副頭目分辨道理，誰是誰非，務為勸息。否則，稟官為之公斷。切勿恃血氣之方剛，混行鬥殺，自取殺身之禍，後悔莫及矣！
13、分別五倫，以知大體。
何謂五倫？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友是也。君為至尊，為臣者當盡忠。臣系朝廷命官，爾等叩見官府，必須恭敬，肅靜侍立，毋得亂講亂笑，肆無忌憚。為父當慈愛子女，不可使之饑寒。子女稍長，則教之以禮義廉恥，不可任其妄為。為子須孝順父母，盡心奉養，不可忤逆。至為兄長者，須友於弟，如弟年幼則提攜撫養，稍長則隨時教訓，不可妒忌，不可嫌棄。為弟者更要恭敬兄長，聽從教訓，不可恃蠻干瀆。夫婦須要和順，勿因小過反目分離。朋友相交，須以信義。凡系公正之人，最宜親近；其凶惡之輩，切勿與交。此乃五倫之要道，爾等分別遵從，切勿違忽！
14、奉養父母，以報深恩。
查爾番民等不惟無孝順父母之心，時見忤逆父母之事；幼小則侍養於父母，長大則自養而不顧。此等心腸，甚於禽獸。自今以後，若父母在堂，無論幼小以至於長大，皆當盡心奉養，不可違拂父母心意。菽水承歡，務盡為子養親之道。如父母大故，則葬之以禮，祭祀勿失其時，以報父母鞠育之恩，方不愧為人子。
15、夫妻和順，以成家室。
蓋男大須婚，女大須嫁，所謂男以女為室、女以男為家也。嗣後爾等番民，一經結為夫婦之後，彼此須要和順，以期室家興隆。妻不賢，夫當訓責；夫不良，婦當勸諫。不可以小疵小怨，爾我相鬧，嫌怨不休，甚至男圖別娶、女另嫁人，有乖倫常之道。
16、學習規矩，以知禮義。
爾等每逢飲食，均於地坐，男女不分。偶遇外人到家，遂相喧嘩，不曉避嫌。男女共器並飲並食，殊屬可醜。今後有力之家，須置桌椅，數人聚集一桌，男有男行，女有女行，不得同坐一席。晚間睡臥，分別房間。夫妻方許同床；如系子女、兄弟、叔姪，則別床鋪，乃不紊亂。至講話須要謙恭，行坐須循規矩，禮義不可不知。
17、嚴禁淫亂，以維風化。
蓋男女有別，千古大綱。若五倫失序，男奸女淫，即與禽獸無異。嗣後各莊除明婚正配之外，有男女通奸之事，該莊頭目、尊長即將通奸之人，綑綁割耳遊莊，或從重鞭打示辱，使各知儆畏，以重廉恥。
18、薙髮打辮，以遵體制。
爾等番眾既經受撫，系為天朝百姓。但爾等從前，無論男女俱留長髮，殊無分別，實屬可恥。茲已化番為民，婦女當蓄長髮，男子須薙髮打辮，方見爾等真心歸順，是為遵制良民。
19、穿衣著褲，以入人類。
蓋人無衣褲，形同牛馬畜牲。爾等向來赤身露體，上不穿衣、下不著褲，實屬可羞可恥。自今以後，男女須學民人一體穿著衣褲，毋得如前醜陋。
20、分別姓氏，以成宗族。
爾等從前父有父姓、子有子姓，數傳以後，就不知誰是祖宗、誰是子孫，血脈紊亂，實與野類相同。茲本軍門將爾等各莊分別姓氏，嗣後兒女須從父姓，一脈相傳，庶免錯亂宗支。
21、分別稱呼，以序彝倫。
大凡親戚，有父族、母族之分。何謂父族親戚？如父之姊妹稱為姑母，姑母之夫即為姑丈，姑丈之子女即為表兄、表弟、表姊、表妹，父之女即為自己姊妹，姊妹之夫即為姊夫、妹夫，姊妹之子即為外甥；此所謂父族之親戚。何謂母族親戚？母之父母稱為外公、外婆，母之兄弟姊妹稱為舅父、姨母，舅父之妻稱為舅母，姨母之夫稱為姨丈，舅父姨母之子女亦稱曰表兄弟、表姊妹；此所謂母族之親戚也。何謂妻族親戚？妻之父母曰岳父、岳母，妻之兄弟曰舅，稱之曰內兄、內弟，妻之姊妹曰姨，稱之曰大姨、小姨，內舅之子曰內姪，姨之子曰姨甥；此妻族之親戚也。爾番眾與親戚往來，務要分別。
22、分別姓氏，以定婚姻。
娶妻不娶同姓，恐其亂宗族也。查爾等番俗，無論同姓、異姓，牽扯過門就為夫婦，有亂大倫。惟天朝民人，凡娶妻者託媒人擇異姓年紀相稱者，須用三書六札，父母主婚，俱要過禮受聘，謂之明婚正娶，不得糊亂強配。臨娶之時，又要擇吉日，到門夫妻同拜天地，再拜祖宗、父母，然後夫婦之道乃成。男家娶婦之後，彼此兩家即為親戚。女之父母謂女之夫為婿，男稱女之父母為岳父、岳母，婦稱男之父、母為翁、姑。作婦者須孝順翁、姑，作婿者須要敬禮岳父、岳母，此理宜辨。
23、禮宜祭葬，以安先靈。
蓋人老必死，既死骸骨必須歸土，乃一定道理。爾等番俗，父母死後皆不用衣棺收殮，就將屍身藏於室內或埋之隴畝，不知祭拜；天倫滅絕，莫此為甚！此後爾等如遇父母、兄弟、妻子死亡，須用衣棺收殮，深埋山岡之上，堆土為記。每年清明，祭拜一次，世代相傳，勿忘父母鞠育之恩。如父母死，男子用白線打辮、女子用白繩束髮，不可穿紅著綠，以表哀慕之誠。三年後始行除去，再從吉服可也。
24、殷勤攻讀，以明道理。
蓋人無論賢愚，有子弟者必須讀書，便可明理。理明則愚亦變為賢。大如忠孝節義廉恥，自然通曉，小如交易書券數目，自然明白。本軍門現延請師長，廣設學堂，爾等各處■〈寅，去八〉莊，無論漢番民人，一體悉準入學。其書紙筆墨及先生學金，均由官府給發。至內地民人子弟，則惟自辦。本軍門為爾等無知起見，凡有子弟者務須踴躍送學讀書，以期明理。不可視為等閒，有負厚望焉！
25、分記歲月，以知年紀。
如每逢一年為一歲。每歲系分十二個月，每月大建系三十日，小建系二十九日；自初一日起、至初十日系為上旬，十一日起、至二十日系為中旬，二十一日起、至三十系為下旬；合三十日謂之大建也，若二十九日謂之小建也，是為一個月。如正月初一日為元旦，俗呼為新年，十五日為元宵節；此半個月內，各家男婦穿新衣、備酒肉、焚香燭，虔拜神明，以迓庥祥。二月為春分節。三月為清明節，是節家家備酒肉香燭、登山掃先人墳墓，名曰春祭，為不忘根本。四月初八日為鬼門關節，凡陰人自春分起開門受享子孫祭拜，至四月初八日止，遂關閉鬼門。其無子孫者為孤魂，孤魂之鬼無人祭拜，即祔於異姓就食；是以四月初八日俗燒衣紙、設酒果，使孤魂之鬼亦有食，地方遂無作祟之事。五月初五日為端午節，家家門戶懸艾旗、掛蒲劍以除不祥。七月十五日為中元節，焚燒紙衣，澆奠酒醴，敬拜祖先及無祀之鬼，為送寒衣。八月十五日為中秋節，家家備時物賞月。九月初九日為重陽節，是節家家備酒肉香燭、祭拜祖先。十月初一日為牛王誕節。十一月冬至，是日為過冬，名為長至節。十二月二十四日為小年節，各家灶君登天，將各家善惡上奏玉皇，為善者賜以百祥、為惡者降之百殃；到三十日仍回家查察善惡。十二月為歲終，月大建系三十日除歲，月小建系二十九日除歲。度年之後，次日名為新年，即上所謂正月初一元旦是也。人若過此一年便為一歲、過十年便十歲，均照年挨算。爾等各宜趕緊學習，庶年月之多寡，不至茫無所知。
26、宜戒遊手，以絕盜源。
凡人無常業者必至無所不為，大而殺奪，小而竊取。原其故，總為衣食二字所累。蓋人不專務一業，則為遊手；遊手則衣食無資，所以有盜取之事。爾等各莊為父兄者務宜訓戒子弟，或讀書、或耕田、或做生意，務宜各就一業，則衣食有資，盜心自不萌矣。
27、嚴禁偷盜，以安閭閻。
凡一村一莊，家中衣物牛畜以及栽種五穀薯芋菜蔬，在家物件固多，即生植田園亦復不少；若不嚴禁偷竊，皆為盜賊所有。以後各莊如有遊蕩無賴之徒專偷竊人家物件者，即由本莊頭目綑綁吊打嚴責，並勒其賠還贓物交回失主。倘有恃惡不遵責罰者，立即送官究治，以儆效尤，以正風俗。爾等務宜隨時查察。
28、疏通水圳，以便耕種。
查爾等番民不辭辛苦，終日栽種雜糧，雖有萬頃田場，不知集力開圳築陂，引水灌溉田園，以致旱澇失收，殊為可惜。此後亟宜會商總目，量地分工，開通圳道，築立高陂，蓄涉得宜，荒地變為良田，栽種穀麥黍豆隨地所宜，定獲無窮之利。爾等務宜合力為之，以期一勞永逸。
29、出獵以時，免妨耕種。
爾等番人日事遊獵，以致田園荒蕪。此後或當插田耘蒔、收割農忙之時，務宜停獵。待田事既畢，然後修器械以搏取，庶不至有妨農事。是為至要！
30、撙節食用，以備饑荒。
緣天時不盡皆和，年歲亦常遭歉。無論種禾種麥以及黍荳瓜果，今年豐孰、明年失收者，往往有之。爾等番民務宜慳儉。如禾麥等物，當收成時即計算所得多寡，復計一年所食幾何、所用幾何，量入為出，務必計到禾麥復出時，仍有餘積。由是年年積蓄，不惟可以備荒，亦可以致富。上如父母得所養、下如妻子得以育，一家豐衣足食，何樂如之！
31、宜設墟市，以便交易。
蓋衣食器皿等項，非一家所能盡具，惟立墟市，則諸貨可以聚集、有無可以相通，不至積有穀粟無地消售。至立墟之地以十里為準，赴市之期以三日為率。交易之時務要公平，不得恃強買賣。如有此弊，一經稟控，即問該莊頭目嚴拿究辦。
32、建立廟祠，以安神祖。
爾番眾現已歸化，凡一村一莊、或幾村幾莊共建廟宇一座，安設關聖帝君、或天后聖母、或文昌帝君及各位正神身像，合眾虔誠供奉。又各莊各建祠宇一座，安設全莊祖宗牌位，每逢年節及每月初一日、十五日，眾備香燭虔心叩拜，必獲保佑人口平安、五穀豐熟，獲福無窮矣。
===================
臺灣生熟番紀事 書籍簡介
本書（一冊五五面三三、○○○字）不分卷，黃逢昶撰。逢昶字曉墀，湖南湘陰人。清光緒初，宦遊臺北。八年，嘗奉委至宜蘭催收臺北城捐。本書之作，當在此前後時。書中有文三篇，其目為「臺灣驅寇論」、「上岑宮保撫番稟稿」、「臺灣生熟番輿地考略」；另有「生番歌」、「熟番歌」二首及「臺灣竹枝詞」七十五首。惟兩「番歌」前見於道光間柯培元著「噶瑪蘭志略」（見第九二種）中，似為輯編此書者－－其子芷陔誤入。書末，今另收吳光亮「化番俚言」及王凱泰「訓番俚言」兩種作為「附錄」。