最近才剛看了大陸學者黄盈盈研究「小姐」的演講。這裡說的「小姐」指的是以性工作維生的女性，包括，但不僅限於妓女。
我不知道台灣有沒有人作這種研究。前幾年很流行一種文章，就是推測未來世界中「會消失的」和「不會消失」的行業，會消失是因為AI可以替代，而AI無法替代的，就會存在。
無法替代的行業中有一項是「中餐廚師」，至少是認同了「美食」無法交付給機器人。但是性產業完全被略而不提。
我認為「食」「色」是「剛需」，幾乎具有相同性質。這兩種本能，似乎都在滿足肉體，但其實真正滿足的是心靈。近代減肥理論通過研究，已經證實，想減肥成功，要打心理戰，不光是少吃多運動就行的。
黃盈盈在演講裡提到：大陸有許多老年人嫖妓。這跟雄風在或不在一點關係都沒有，其實不過是花錢買一點溫暖。而這種嫖法，往往不需要對象年輕貌美，反倒是年紀大一點的，懂世故，能講點體己話的對象。性的這個層次，很少人談到。不過我認為是存在的。
《孟買女帝》是「關注」性產業的影片。直接了當的推出一名女英雄，不但為性從業者爭權利，還爭尊嚴。這樣一個命題，出現在印度影片中，真是跌破眼鏡。
眾所周知，印度的女權也是階級化的，比較底層的婦女，丈夫甚至有殺她的權利。而娼妓比一般女性地位更加低下，完全就是女性賤民，印度居然拍出這樣一部賤賤民翻身的電影，我真的很好奇在印度本國內，對這部影片的評價。以及有沒有衝擊到民情。
《孟買女帝》雖然命題這樣強悍，但根底仍然走的是商業老路子，並沒有真正去碰觸更多。不過我覺得導演組對於電影的走向是掌握得很好的。或許大家也注意到，場景是妓院，但性場面不多。
甚至嫖客多數也就只是上門的畫面，幾乎沒有進屋之後的勾當。影片背景是色情行業，卻完全沒有色情畫面。（雖然一般都認為色情畫面是博眼球的。導演直接割捨，顯示他明白主軸是什麼。）我們看到的是妓女的日常生活，許多的吃吃喝喝，休息睡覺的畫面。應付來勒索的警察，跟別的妓女戶爭生意。歇了業一起出遊。逛街買東西，看電影。
場景上看，這塊紅燈區可能是寫實的，骯髒低俗破舊，老鴇醜得像黑山老怪，妓女們也並不特別美貌：相貌，甚至身材，都普通。唯一奪人眼目的只有女主角而已。
可能就因為這種普通和家常，使我們認同這是「真實故事」，雖然，這部片其實在走的是神話路線而不是現實路線。影片中，女主被賣到妓院後，哭鬧一陣子，終於屈服，外出去「站壁」。全片中就這一次「屈服」，之後就一路開掛，碰到任何事任何人，她從不讓步，身為妓女，卻以女皇姿態跟人對應，而居然還都成功。任何有點社會經歷的人都明白這絕不可能。尤其在紅燈區這樣龍蛇混雜，諸多險惡的所在，沒點柔軟度和手腕，是不可能成為女帝的。
從網路上找到的一星半點資料看，女帝甘古拜本人其實沒這樣「單純」，她不但心機過人，而且心狠手辣。但是電影當然不能這樣演。
在影片開頭，就有字幕提醒：「請勿將此片當成傳記」。導演真的是很懂哇。他比觀眾更明白，他只是在「拍電影」而已。
講到「拍電影」，我感覺：當事人自己一定要清楚，你在拍商業片？還是「藝術片」，如果要拍實現自我的藝術片，那當然你可以不管別人怎麼個看法。但是如果顧及投資者的荷包，希望拍出來的影片能大賣，那就真的應該研究一下觀眾想看什麼，以及，講故事的方法。
《孟買女帝》就是部足為楷模的商業片。如果分析這部影片，會發現它完全遵從編劇的技法。我沒有仔細的定格去推，不過相信連時間點也應該是計算在內的。檢驗一部商業影片故事講的好不好，最簡單的方法就是用「英雄之旅」去套它。真正精彩的商業片，一定都在這個公式裡。此處不細講，對「英雄之旅」好奇的，上網查，材料一大堆。「英雄之旅」的套路保證你故事一定跌宕起伏，好看。讓人抽不開眼。
《孟買女帝》沒有贅戲，非常老練的帶你一路衝下去，讓我們看女主角是如何「成功」的。從片名就讓觀眾知道，這部片絕不是印度版阿信。而另外我想談一下所謂的「改編」的概念。
凡是沒拍好的影片，幾乎都是因為對原著（或事實）太「尊敬」。努力「忠於」原著（或事實），結果爛片。不好意思要舉許鞍華為例。許的《第一爐香》和《黃金時代》都是反面教材。這不是說要你扭曲或變造事實才是改編。故事講法千百種。一定有符合影視這個載體的述說方式。作品不管多麼偉大，拿來改編的時候，它就是為影片服務的。哪是主哪是副，主創者一定要掌握。李安的《色戒》之所以經典，就是因為影片里扒疏出張愛玲在文字里一筆帶過的事。故事擺在面前，只要用人情世故去推，一定能推出那些文字隙縫中，必然存在，卻不被提及的內容。哪些當講，哪些不當講，應當由影片主題決定，而不是事實。
《孟買女帝》明顯捨棄了許多真實部份。不談女主的悲慘經歷，也不談女主的內在掙扎。因為這是一部爽片哇。但是在這一切的理論之下，不代表其間沒有編劇的功力。甘古拜這個角色塑造的太好。
真實的甘古拜出生年份不詳，應該是1920年前後。她本人家庭富裕，父親是律師。甘古拜在上學（應該是高中）期間認識自己的「丈夫」，這也是她一生唯一一次的婚姻。甘古拜偷了家中財物跟「丈夫」私奔到孟買，這一年是16歲。
在當時，1930-40年代，女性受教育的很少。甘古拜被賣到妓女戶，至少在智力層面，她是吊打周圍所有人的。她日後呼風喚雨跟這一點不無關係。黑社會老大會認她作妹子，雜誌記者會欣賞她，都跟「在貧民窟里竟然發現一隻鳳凰」的驚喜感有關。影片中，我們看到甘古拜仍然在閱讀，畫面不多，但足以讓觀眾明白，甘古拜那種總是能料其先機的聰明是哪裡來的。
影片里甘古拜解決困難的方式一直都是早上對手一步。警方來妓院查私酒，甘古拜閒閒趴在榻上。她不但早已知情，把私酒全都藏起來，還準備了賄金去籠絡警察。她還擅長「側攻法」。校方要拆紅燈區，她的作法不是遊行抗議，而是把妓女的孩子們打扮的齊齊整整，去學校要求入學受教育。她被嫖客虐待，去找黑社會老大評理，她不是為自己的受傷要求賠償，而是告訴老大：自己的身體是謀生的工具，嫖客毀傷她的容貌身體，是破壞她的「生財器具」。
黑社會老大派自己手下去妓院站崗，就等那位嫖客出現好通知老大處理。值得注意的是：當嫖客出現時，那位手下剛好不在場。這不管是不是甘古拜的親身經歷，其實製造了張力。當甘古拜進屋，惡魔嫖客說：「看來我給你的傷疤都消失了？這次我會多給你一些，好好享受吧。」我們都知道甘古拜要面對什麼，而那位手下還閒閒的推著腳踏車在街上轉悠。觀眾看到這裡怕不寒毛都要豎起來？就算我們明知道女主不會有事。
想必甘古跟小裁縫的調情戲會讓許多人銘記，台詞寫的真好。全都是話在言外。而甘古跟小裁縫也沒有床戲，雖然一定是有的。在小裁縫還愛的暈暈呼呼的時候，甘古又早走一步，先替他訂了媳婦。
她以財禮打動小裁縫的父母，小裁縫不願，他愛的是甘古，要求長輩替他拒絕，這長輩說：「我們怎能把妓女娶進門？」甘古說：「這就是我的意思，」她看著小裁縫，很冷靜，但是眼中淚光閃閃：「你不能娶妓女當媳婦。」這句話不但說了她和小裁縫的處境，也解釋了為什麼她要這樣作。她説：母親是妓女，女兒不是。她要求自己的情人娶這女孩，因為「可以免於這女孩去作妓女。」這場戲提昇了兩個人感情的高度，小裁縫的願意娶妻，變成了對於甘古志業的成全。他不但是愛甘古，也理解甘古的心願。
很多場戲，導演都是用這種借事說事的手法。甘古幫另一名妓女給家裡寫信，看似替別人代筆，其實字字句句都是甘古自己的心事。
導演拍過《寶萊塢生死戀》（Devdas ），非常懂的如何煽情。而塑造甘古這個角色，不知道是導演或是演員自己的理解，甘古完全是個男人。雖然貌美如花，注意她的演出方式，她就是個徹頭徹尾的男人，通常面無表情，動作非常強勢，主動，俐落。就在與小裁縫戀愛時，她的勾引方式也是男性化的。若與甘古16歲被拐賣的部份對比，可以看出後期的甘古，連聲音都放沉了。這演員非常厲害。她就是個披著美女壳的男人。尤其是後面群舞那場戲（預告里有），甘古一身白紗，她跳舞的方式是非常沉穩，腰桿打直。那是男人在跳舞。跟旁邊的女性對比，可以看出她一點旖旎或嬌媚都沒有的。
我特別想提戲裡頭，與甘古一起競選紅燈區「區長」的拉齊雅。看片時我有點疑惑為什麼這角色要找男性扮演，後來發現拉齊雅本人就是個「海吉拉」（Hijra）。海吉拉是印度的「第三性」群體。這個群體包括變性人，雙性人和閹人。
查維基百科，可以發現「海吉拉」這個稱呼來自於印度史詩《羅摩衍那》。故事里說：「王子羅摩放棄王位，離開妻子和弟弟自我放逐了14年，在林中苦苦修煉並得到神力。在這些年中，所有的男女僕人都離開了羅摩，只有一個被閹割的僕人等了14年，一直等到主人歸來。這個僕人就成了『海吉拉』的始祖。因為『海吉拉』從一開始就得到了羅摩的祝福，因此，印度傳統上認為『海吉拉』具有法力，是吉祥的人，能為人帶來好運、驅除厄運，而遭到其詛咒的人就會失去性能力。」
想來海吉拉可能帶有「巫」的性質。他同時被稱為「神的使者」「神的新娘」，卻又因為不男不女，被一般人歧視。是賤民中的賤民。兼具神性與卑賤，使海吉拉這個群體很難被定位。但也因為這樣，身為海吉拉，似乎超越了跨性別或變性人的界線：有了成為神或魔的可能。端看當事人如何選擇自己的方向。
我有點覺得甘古拜是精神層面的海吉拉。她被命運踐踏，卻自己選擇走揚升的道路。我們沒看到她去找那個賣掉他的情人報仇，也沒看到她致那個傷害她的嫖客於死地，甚至贏了拉齊雅，她也並不趕盡殺絕。她面向的是更高遠處。要爭取的是紅燈區的存在權力。真實的甘古拜是不是這樣，不重要，重點是導演選擇的講述主題：透過甘古拜的人生，讓我們相信，即使墜落到十八層地獄，你的神性仍在，依舊有上攀天際的可能。
《孟買女帝》的好看與成功，其實都跟導演的這個選擇有關。照片是網路上找的，年輕和老去的甘古拜和影片女主角的對比。
原文出處 袁瓊瓊