國府遷台70多年下來，不同省籍的人在台灣社會大量地通婚、共學、結為至親莫逆；時至今日，幾乎已經沒有任何人相信這社會還存有所謂的「省籍衝突」。也因此，在日前發生的周文偉攻擊南加州長老教會事件之後，如果再有人把此事歸類為台灣的「省籍衝突」的話，請千萬警惕這其實是另一種仇恨言論，如此說法不是無知，就是別有政治動機。
周文偉，68歲，他的父母親在1948年後從中國移居台灣，落腳在台中，就讀台中一中，當兵時是預官，後來移居美國，當過調酒師，寫過書，期間也曾回台灣幾所大專院校任教。2018年他曾回到台中老家，在已經無人住居的老家留下字條，自稱：「流浪美國，做牛、做馬、做駱駝、做奴隸，以致於無法回鄉整理父母遺物」、「若有朝一日籌得款項，定返鄉整修房舍，請寬諒這美國卑微奴隸的無能與無力」。最後署名是「在台灣長大的第一代台灣人」，還自稱「湘軍難民之子」。
周文偉在美國顯然過得很不如意，他的妻子罹患癌症返台，美國的住家變賣後他甚至負擔不起房租，於是有人說這更像是一件對現狀不滿、精神耗弱下的仇恨殺人。不過，這是在美國首見，針對不特定的台灣人的殺人事件，兇嫌行兇之前還寄給美國《世界日報》七大冊的「滅獨天使日記」，行兇的對象又是本土色彩鮮明的基督教長老教會，當然是一件「政治仇恨殺人」。
民主社會，理應每個人都擁有「異見的自由」；但周文偉反對長老教會，甚至不惜擊之、殺之、消滅之，是因為他把長老教會以及教會曾經發表的政治主張視為異端。周文偉選擇對另一個台灣人社群濫殺無辜，與他的省籍無關，事實上，在台灣反抗國民黨統治威權的歷史上，多的是與周文偉一樣的外省人；周文偉隨機殺人，也與他曾是「韓粉」無涉，事實上，台灣不分本省與外省，還有500多萬人支持韓國瑜當總統。周文偉對不同政治主張欲除之而後快，真正的關鍵在於他全盤接受虛幻的大中國論述。
台灣已經歷經七次總統大選與三次的政黨輪替，在選舉的洗禮下，多數台灣人都已經接受民主政黨輪替的遊戲規則，但像周文偉這種少小離家的台灣人卻不是如此。他們對台灣的瞭解與想像一直停留在解嚴前，那個國家分裂待統一，一定要做個「堂堂正正中國人」的年代。他們對台灣的民主化、本土化與政黨輪替有著嚴重的不適應症，認為當年的三合一敵人，現在怎可居於廟堂之上？尤其當自己生活困頓、妻子離異、老病纏身，隨即把對現實生活的不滿發洩到這個他已經不認識也不理解的政治裡。
在前一篇專欄〈周文偉是怎麼鍊成的〉裡，我提及中國大外宣與民族主義敘事，為此一政治仇殺事件推波助瀾；但事實上，昔日國民黨執政時期的黨國教育與大中國主張，同樣為此事煽風點火。台灣的民主化本來就一定伴隨著本土化主張，不過，在大中國法統論述之下，民主化（本土化）就是分離主義，就是邪說異端，就是妖言惑眾。當黨國還在時，這一切被視之可被壓制的一小撮人「政治野心」；但當黨國解體失去控制之後，自己竟變成無力回天的孤臣孽子。而像周文偉這種無所依之人，甚至不惜發動「孤狼式」的攻擊。
再說一次，台灣社會沒有省籍問題，在民主的遊戲規則下，台灣社會甚至不該有統獨問題。早期所謂「台灣人出頭天」的主張本是用以對抗威權一黨專制，但卻在昔日當權者刻意地分化與扭曲下，被炮製成省籍衝突，挑弄少數族群的危機感，並從中攫取巨大的政治利益。如今台灣解嚴已經30多年，國民黨卻仍不願放棄這套法統論述，這固然讓自己在一場又一場民主選舉裡自陷網羅；但它身為台灣最大在野黨，如此主張也讓台灣政治社會繼續付出許多不必要的代價。
周文偉是一個與民主社會脫節，不知今夕是何夕，被封存在時空膠囊裡的大中國主義者。孰令致之？值得所有關心台灣政治發展的人好好思考。
※作者為《上報》總主筆
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